يسألونك عن الصلوة .. قل إنما هي من أمر الله

في إحدى المهاترات التويترية التي لا تثمر ولا تؤتي أُكُلها، قال أحدهم أن السُنة قاضية على كتاب الله وليس الكتاب بقاض ٍ على السنة" !!  كنت أظنه مخبولاً أو أن قوله هذا تطرفاً فردياً أو محاولة للإنتصار للرأي و شهوة الذات ولكن وجدت أن هذا قول الإمام الحافظ العلم يحى بن أبي كثير بل زاد في ذلك مكحول أنه قال "القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن " !!


ان محاولات الانتقاص من كتاب الله متجذرة في عمق التاريخ ، والدافع هي تلك التجارة البور التي أشتروا بالكذب على رسول الله  ثمنا بخس .  إن تجارة الأحاديث التي راجت في سوق بني أمية و بنو العباس جعلت من الكذب وسيلة مربحة لكسب الدراهم فجائت بالبخاري والترمذي من أوزباكستان و مسلم وابن ماجة وابو داوود من ايران والنسائي من تركمانستان ، و ارجعوا لتراجمهم ان شئتم !!

إن الذي ساقني الى تلك المهاترات هو إستدلال الحشوية (أهل الحديث) بكيفية وعدد ركعات الصلاة على نقص كتاب الله (التي أشتقت من الأحاديث كما يدعون) . و قبل أن نورد ردنا هنا  ننوه للمرة الألف، أننا بذلك لا ننكر السنة القولية لأن الأحاديث والمرويات تبقى إرثاً عظيماً لتاريخ ثقافتنا العربية، ولكننا ننكر ونستنكر تشريعها بل وتقديمها "أحيانا كثيرة" على كتاب الله .

ونقول أولاً , 

أن عدم وجود عدة الصلوات ومقدار الركعات في كتاب الله دلالة على أنها تشريعات متغيرة وغير ثابتة  كنصاب الزكاة التي لم تذكر في القرآن لأن مقدارها رهينة للمتغيرات الإقتصادية  ولا يفترض أن يكون مقدارها ثابتاً طوال أربعة عشر قرناً من الزمان.  بالتالي ، عدم وجود تفصيلها  لا يدعونا للقول بأن القرآن ناقص أو موجز و غير مفصل و هو الذي قال (كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير) (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا)  (قد فصلنا الايات لقوم يفقهون)   (1)

إن كتاب الله مفصل لا ريب فيه، فقد فصل لنا شروط الدَيْن أو التداين في أطول آية قرآنية وكذلك  كيفية الوضوء فكيف لا يُفصل لنا كيفية الصلاة !! فهل نسي ذكر كيفيتها (وتعالى عن ذلك) أم تركت لنا عمدا ؟

ولكنهم بدلاً من الإقرار بأن كيفية الصلاة تركت بقصد التيسير  و أن ما أضيف إليها من تفصيلات هو اجتهاد بشري يؤخذ منه و يرد ، تجدهم  دوماً يسعون في القرآن "معاجزين" و يسارعون (كالببغاوات) بالقول "أخرج لنا صفة الصلاة من القرآن إن كان كاملا؟" !! وكأنها حجة على عجز الله في وصفها بآية واحدة وليست حجة لنا على عدم أهميتها لأن الله لا ينسى ولا يعجزه شيء !! ولكن الحقيقة أنهم نسوا قوله تعالى {والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون} .

إن دعوى هؤلاء بأن كيفية الصلاة و عدد ركعاتها جاءت بفضل نقل أهل الحديث هي دعوى باطلة وقاصرة. حيث لا يوجد حديث واحد كامل يصف فيها رسول الله كيفية الصلاة لأصحابه كما نصليها !! فلم نقف على حديث واحد يبين قيام الرسول بتعليم أصحابه على كيفية الصلاة وعدد ركعاتها بالصيغة التشريعية القولبة الواجب البيان بها، وبصورة مباشرة وواضحة كبيان الله تعالى لفرائض الوضوء تفصيلا بل أن الصلاة وصلتنا بالتواتر العملي وبتزايد في تفصيلات الكيفية التي لم ترد أغلها عن رسول الله . ومن أراد الإستزادة الرجوع الى مقال (هل بين النبي كيفية الصلاة؟!!) على الرابط التالي : http://louistm.blogspot.com/2016/10/blog-post_26.html

أما عدد ركعاتها فقد راهنا أهل التراث و"الحواديت" عبر حسابنا في تويتر ان يأتوا بحديث واحد صحيح ومتصل سنده لرسول الله يُفصل لنا عدد ركعات الصلوات الخمس .. فأتوا بأحاديث متفرقة لكل صلاة! وبعضها مرسل و آخر منقطع وأحاديث أخرى معنعنة (أي ليست منقولة نقلاً حسياً أو خبرياً).   وللإيضاح سنفند ردنا على جزئين، الجزء الأول سنورد فيه بحثاً موسعاً عن كيفية الصلاة في القرآن و الديانات السابقة . أما الجزء الثاني فسيكون خاصاً بالتعليق على الأحاديث التي أدعى أهل الحديث أنها توضح عدد ركعات الصلوات الخمس.

الجزء الأول:

 كيفية الصلاة في القرآن و الديانات السابقة  

تمت الإشارة إلى "الصلوة" العملية في كتاب الله بشكل واضح في عدة مواضع وحددت أطرها في الأفعال التالية (قيام ، ركوع ، سجود ، ذكر ، دعاء والإبتغاء). وللتنويه فقد كتبناها بالواو (صلوة) كما وردت في القرآن حيث تعني الصلاة الحركية وتختلف عن (صلاة) بالألف التي تعني الصلة المعنوية أو القلبية وليس الفعلية (الركوع والسجود).

لقد ذكرت الصلاة في كثير من المواضع بكتاب الله ولم تتجاوز الافعال التالية (قيام، ركوع، سجود، ذكر، دعاء، قنوت) ولم تشير إلى أي تفصيلات احرى,, مثلاً:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ)

(وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً)

(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَوةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)

(وَأَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِكْرِي)

(ترَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا)

(فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ)

ولكن ماهو الهدف  الأسمى من إقامة الصلوة ؟ يقول الله بكل وضوح: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِكْرِي ) وما هي النتيجة المتوقعة حين نذكر الله في هذه الطقوس ؟ (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ ) ومن هنا نفهم أن هذه الطقوس إن قدمت شكلياً أو سطحياً فلن تؤتي ثمارها في النفس البشرية.أي أن من يضع ناصيته على الأرض ولكن لا يطيع الله فسجوده ليس حقيقياً. ولذلك فالصلاة الحقيقية تنهى عن الفحشاء والمنكر: (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ)

يبقى السؤال ..

هل امر الله محمداً بالصلوة وأطرها بالقيام والركوع والسجود وترك كيفيتها للرسول؟ وإن كان كذلك )والرسول يعلم أنه لا توجد آية واحد تشرح كيفيتها( فلماذا لم يشرح كيفيتها للصحابة ؟ أم ان الكيفية كانت معروفة في الأديان السابقة ولم يأت محمد بجديد ؟

لنعد الى الوراء قليلا  (المسيحية القديمة) ، سواء للكنيسة السريانية الشرقية أو الأرثوذكسية لنكتشف أن صلاتهم فيها قيام وركوع وسجود وبينهما دعاء  وتسبيح وابتهال  لله الواحد القهار

وقطعاً كانت هذه صلاة المسيحيين في مكة أولهم ورقة بن نوفل (أسقف مكة وكبير الطائفة النصرانية في ذلك الوقت) وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل و القس بن ساعدة بن الإيادي .
يذكر المؤرخون أن مسيحو مكة كانوا من الطائفة الأبيونية وهي طائفة نصرانية  وقيل أيضاً أنها طائفة يهودية متنصرة طردت من الكنيسة المسيحية  حيث اعتبر الأبيونيون مهرطقون لأنهم لا يؤمنون بألوهية المسيح ولا ببنوته ولا بصلبه ولا بقيامته بعد الموت بثلاثة ايام. (2،3)

تجدر الإشارة أن التبشير النصراني  بدأ نتيجة لهجرة النصارى المبكرة إلى جزيرة العرب، ويرى بعض المؤرخون أن أول هجرة نصرانية بدأت عام 70 م بعد تدمير أورشليم، ثم توالت الهجرات كلما حصل اضطهاد في فلسطين،  وهجرات مجموعات عقائدها مزيجاً من اليهودية والنصرانية وجدت سبيلها إلى جزيرة العرب مثل الأبيونيين والناصريين والكسائيين. كما أشار الباحث كمال الصليبي في كتابه (البحث عن يسوع) أن الأبيونيون هم أول من تنصر من  اليهود ، ومعتقداتهم مزيج من اليهودية والنصرانية، ولكنهم يعتقدون بوجود الله الواحد الخالق لهذا الكون. (4 ، 5)

اليهودية:
في الديانة اليهودية تتلى الصلوات في المنزل ثلاث مرات يوميا صباحا وبعد الظهر وبعد غروب الشمس وبعض الطوائف اليهودية تصلي خمس مرات في اليوم حيث تختلف الطوائف اليهودية فيما بينها بخصوص عدد الصلوات يوميا واستخدام الألحان في الصلاة وكذلك استخدام اللغة الدينية أو العامة أثناء تأدية الصلاة.

الصلاة اليهودية لا تصح بدون غسل الأيدي والأرجل واذا تعذر ذلك ولم يجد الماء فيستطيع المصلي أن يستعمل التراب أو الصخر أو نشارة الخشب لتنقية اليدين. كما يقوم اليهود بتغطية رؤوسهم أثناء أداء الصلاة كعلامة للتقوى والخضوع والاحترام أمام الرب يهوه.
 تبدأالصلاة اليهودية بالقيام والتأرجح أو انحناءات للجسد في الصلاة للأمام والخلف والركوع والسجود ولك الطوائف اليهودية تختلف في هذا الجانب فمنهم من يعترض على الحركة الزائدة في الصلاة ومنهم من يرى أنها تبجيل لله . أيضا تقام صلاة الجماعة عند اليهود حيث يجتمع المصلون في الكنيس أيام السبت والإثنين والخميس وأيام الأعياد اليهودية, ويمكن للفرد اليهودي أن يؤدي الصلاة مفردا أو مع الجماعة. (6)

الديانة البوذية !!

تتم العبادة البوذية، التي أسسها سدهارتا جوتاما الملقب ببوذا الصالح بين عامي  560 – 480 ق.م ، عن طريق أداء الصلوات (من خلال تحية بوذا ومن ثم القيام والسجود وترتيل بعض النصوص المقدسة بطريقة جهرِية) ويكرر ذلك الفعل بقدر حاجة الفرد للتعبد و"الإرتواء الروحاني" . كما يقوم البوذيون بتقديم بعض القرابين من فواكه وزهورٍ وبخور للآلهة . 

كانت البوذية في الأصل حركة رهبانية نشأت داخل التقاليد البراهمانية، تحولت عن مسارها عندما قام بوذا بإنكار المبادئ الأساسية في الفلسفة الهندوسية، وإجمالا هناك تشابه بين الإسلام وهذه المعتقدات في كثير من الشعائر التعبدية.

الديانة الزرادشتية :

الديانة الزرادشتية  تنسب إلى نبيهم زرادشت وعرفوا لدى العرب بالمجوس، لكن التسمية الأخيرة أطلقت خطأ، فكلمة «مجوس» أصلها مكوس بالفارسية (تعني مفسّر الرؤيا) والزرادشتية ديانةٌ موحّدةٌ للإله «أهورامزدا» وليست وثنيةً ولا تعبد النار كما يتصوّر البعض، لكن النار رمزٌ للإله، لذلك هناك شعلة في المعابد يجب ألا تنطفئ، هناك بعض التشابهات في طرق العبادة والتقرّب إلى الله بينها وبين الإسلام رغم أنها أنشئت قبل ما يقارب 1000 سنةٍ قبل الميلاد،.

الصلاة الزرادشتية عددها خمس،  ويقوم الزرادشتيون بغسل أجسادهم قبل الصلاة بغية الطهارة، لأن مصدر الشرّ هي النجاسة حسب اعتقادهم، بالإضافة إلى هذا تتشابه الحركات التعبّدية في الصلاة الزرادشتية كجمع اليدين والاستقامة في بدء الصلاة والجلوس حين الانتهاء، ورفع الإصبع عند الشهادة بإلهٍ واحدٍ «أهورامزدا». كانت الصلاة لديهم تتضمّن التسبيح والدعاء والاستغفار لـ «أهورامزدا»،

 كما يقدّس الزرادشتيون صلاة الفجر وتعتبر أعلى منزلةً من بقية الصلوات، إذ يحاربها الشيطان «أهرمن» ويحض الإنسان على البقاء نائمًا، في حين أن الصلوات التي تتم في المعابد بشكل جماعي كانت تعقبها تلاواتٌ ومواعظٌ وخطبٌ يلقيها رجال الدين والمتعلّمون، وكانت لديهم صلواتٌ خاصّةٌ بالأعياد الدينية، ومثلها صلاةُ عيد نيروز، بالإضافة إلى بعض الصلوات الخاصة بطلب شيءٍ ما من الإله «أهورامزدا» كصلاة الحاجة والاستسقاء والاستغاثة.(7)

إذا توغلنا أكثر في التاريخ (3000 BC) و ارتحلنا إلى مصر القديمة سنجد أن الركوع والسجود إحدى الكيفيات الرئيسية للعبادة في طقوس الديانات المصرية القديمة.  وبالرغم أن  الديانات المصرية القديمة قد ارتبطت بالشمس وعلم الفلك إلا أننا نجد الكثير من النقوش التي تصور كيفية الصلوات لدى المصريون القدامى.

وسواء كانت تلك الصلوات تؤدى لإله واحد أو آلهة متعددة فإن الكيفية التي وجدت في النقوش تتشابه كثيرا مع ما نقوم به الآن!!

بعد أن سردنا أنثروبولوجيا الصلاة عبر التاريخ نخلص من هذا كله أنالإنسان  قد عرف الصلاة وورثها بالتواتر العملي -جيل عن جيل- من قبل أن يبعث محمد ﷺ والدليل هو ذلك  التشابه الكبير  في طقوس الصلوات خصوصاً بين الديانات التوحيدية (التي تؤمن بوحدة الإله Monotheism ). أضف الى ذلك ، أن الصلاة الحالية التي عرفناها بالتواتر العملي "لا تخالف" ما جاء في ظاهر القرآن من قيام وركوع وسجود ودعاء بل توافق صلاة الموحدين منذ القدم وبالتالي لا فضل لبخاري سنة  ولا لكليني الشيعة في ذلك.

الجزء الثاني : 

الرد على أحاديث عدد ركعات الصلاة

يعتقد الكثير من المسلمين أن الفضل يعود لكتب الحديث في معرفة كيفية الصلاة التي لم تذكر في القرءان. في حين ، أنه لا يوجد حديث واحد صحيح متصل سنده الى رسول الله (ليس بمعنعن أو مرسل) يُفصل لنا عدد ركعات الصلوات الخمس . لأن عدد ركعات الصلاة  متفرقة في أحاديث عدة ! وبعضها مرسل أو منقطع! ولكن جميعها  أحاديث معنعنة (وهو الحديث الذي يرويه الراوي عن شيخه بصيغة "عن" دون أن يذكر سماعاً أو إخباراً أو تحديثاً .. واختلف أهل الحديث في قبوله ورده مطلقاً ومنهم من قبله بشروط).  

ولكن سنتجاوز عن ذلك ونأتي للتعليق على كل حديث على حده.

الحديث الأول/ صلاة الصبح ونص الحديث :

"1267- حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن نمير، عن سعد بن سعيد، حدثني محمد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو قال: رأى رسول الله - ﷺ - رجلاً يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين، فقال رسول الله - ﷺ -: “صلاة الصبح ركعتان”. فقال الرجل: إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن، فسكت رسول الله  ﷺ.

التعليق :

قال الترمذي عن هذا الحديث "لا نعرف مثل هذا إلا من حديث سعد بن سعيد" !! وقال أن هذا الحديث إنما يروى مرسلا وأن إسناده ليس بمتصل!! وأن محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس!! هذا آخر كلامه. (8)

الحديث الثاني/
"1268- حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال: قال سفيان بن عيينة: كان عطاء بن أبي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد. قال أبو داود: وروى عبد ربِّه ويحيى ابنا سعيد هذا الحديث مرسلاً أن جدَّهم زيداً صلى مع النبي ﷺ بهذه القصة. (ج/ص: 1/407)"

التعليق:

هذا الحديث رواه عبد ربه ويحيى إبنا سعيد (مرسلا) عن جدهم !! أنه صلى مع النبي!!

قال الشيخ الألباني : صحيح لغيره وقوله جدهم زيداً خطأ والصواب جدهم قيس . (9)

الحديث الثالث (صلاة الظهر) و نصه  :

23498- عن طاوس قال: صلى النبي ﷺ صلاة الظهر أربع ركعات وهو والعدو في صحراء واحدة، فقال العدو: إن لهم صلاة أخرى هي أحب إليهم من الدنيا وما فيها، فقام رسول الله ﷺ يصلي العصر فقاموا خلفه صفين فركع النبي ﷺ فركع الصف الأول والصف الآخر قيام، ثم قاموا، ثم ارتد الصف الأول القهقرى، ثم قاموا إلى مقام الصف الآخر، حتى قاموا مقامهم في مقامهم، ثم ركع النبي ﷺ فركع الصف الأول فكان للنبي ﷺ ركعتان ولكل صف ركعة، ثم صلوا على مصافهم ركعة ركعة.

التعليق:

هذا الحديث هو من الاحاديث "المُعلة" والحديث المعلول هو ما رفعه راوي ضعيف و أوصله راوي ثقة

أما متن الحديث فهو غريب وقيل فيه زيادة باطلة فكيف يصلي الرسول الظهر اربع ركعات ثم يصلي العصر صلاة الخوف ركعتين وهو أمام العدو في صحراء !!  لذا لا عبرة له.

الحديث الثالث (الظهر والعصر) ونصه:

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يونس حدثنا أبو عوانة عن منصور بن زاذان عن الوليد بن بشر عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله ﷺ يقوم في الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين آية وفي الآخريين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية وكان يقوم في العصر في الركعتين الأولتين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية وفي الأخرتين قدر نصف ذلك.

التعليق:

أولاً سند الحديث منقول حسياً في بدايته ومعنعن في نهايته من عند أبو عوانة الوضاح بن عبدالله اليشكري . وأبو عوانة الوضاح رماه الكوثري بالاختلاط! وأنكر شعبة عليه بعض الأحاديث! وقال سليمان بن حرب: جرير وأبو عوانة لا يصلحان إلا أن يكونا راعيي غنم!! (10)

الحديث الرابع:

فى مسند الإمام أحمد [25806] عن عائشة قالت : كان أول ما افتُرض على رسول الله ﷺ الصلاة ركعتان ركعتان إلا المغرب فإنها كانت ثلاثاً ثم أتم الله الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعاً فى الحضر وأقر الصلاة على فرضها الأول فى السفر

التعليق:

أولاً نورد سند الحديث كاملاً والذي لم يورده صاحبنا  :
"حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا أبى عن (ابن إسحاق) قال حدثني صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة" .

ثانياً، علق شعيب الأرنؤوط على هذا الحديث بأن إسناده حسن من أجل (ابن إسحاق). ومحمد بن إسحاق اتهمه أهل الحديث بالقدرية تارة وبالتشيع تارة وذكره ابن حجر في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين وقال مشهور بالتدليس عن الضعفاء وعن المجهولين. كما اتهمه"بالكذب"هشام بن عروة ومالك بن أنس ويحيى القطان.  وأعتقد لهذا السبب لم يورد الكاتب سند الحديث كما في الصورة أعلاه. (11)

أما حديثي عائشة في البخاري (الأول رقمه 350 و الثاني 3935 )  فإن قصر الصلاة للمسافر أو للخائف مذكور في كتاب الله ولم  يأتي بجديد فقد قال تعالى في كتابه الكريم (وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة) هذا من ناحية  المتن  أما السند  فلو شئنا تخريج الحديث لذكرنا قول أحمد بن حنبل في الراوي (صالح بن كيسان) في سند الحديث عندما سئل عنه فقال: بخ بخ!! (12)

حديث صلاة المغرب ونصه :

روى الدارقطني عنأبي بكرة، قال : "أن النبي ﷺ صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات، ثم انصرف وجاء الاَخرون، فصلى بهم ثلاث ركعات" .

التعليق:

هذا الحديث  قال ابن القيم  أن حديث أبي بكرة هذا رواه الدارقطني وعنده أن الحديثين غير متصلين فإن"أبي بكرة" لم يصل معه صلاة الخوف لأنه بلا ريب أسلم في حصار الطائف . فتدلى ببكرة من الحصن ، فسمي أبا بكرة ، وهذا كان بعد فراغه الرسول ﷺ من هوازن ثم (لم يلق رسول اللهﷺ كيدا) إلى أن قبضه الله!! انتهى قوله

وكذلك قال ابن القطان!! (13)

أخيرا حديث (صلاة العشاء) ونصه:

حديث عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه.حدثنا عبد الله حدثني أبي قال حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي قال أخبرني نافع بن ثابت عن عبد الله بن الزبير قال:-كان رسول الله ﷺ إذا صلى العشاء ركع أربع ركعات وأوتر بسجدة ثم نام حتى يصلي بعد صلاته بالليل

التعليق:
أولاً.. حكم شعيب الارنؤوط علي هذا الحديث بأن إسناده ضعيف حيث رواه نافع بن ثابت عن جده عبد الله بن الزبير الذي لم يدركه، وبالتالي رواياته عن جده ابن الزبير منقطعة

ثانياً..  قال البزار لا نعلم أحداً يرويه بهذا اللفظ إلا ابن الزبير !! 

تنويه:

بالإضافة إلا تعقيبنا هذا هناك أيضا تعقيب للباحث ابن قرناس على الرابط التالي:

http://mosa3622.blogspot.com/2015/02/blog-post_99.html

أيضا نورد مقال للكاتب علي عبد الجواد بعنوان  (كتب السنة لم تبين عدد ركعات الصلاة)

على الرابط التالي:

http://khaledhishma.blogspot.com/2015/06/blog-post_75.html

خلاصة القول: 

1.      لا يوجد حديث واحد يصف عدد الصلوات في اليوم و الليلة أو حديث صحيح واحد يحدد عدد ركعات الصلوات الخمس . وأن كل ما أتوا به أحاديث متفرقة لكل صلاة هم يعلمون جيداً أنها لا ترقى لمرتبة الصحيح.

2.      أن هناك ألف علة في تشريع الأحاديث لكونها أولاً (ظنية الثبوت) وثانياً أنها (نقل بشري باللفظ) وهذا ما يعرضها للتحريف وثالثاً أنها نقلت عن زمن ليس بزماننا وبالتالي لا يصح تحكيمها أو تشريعها بحجة تفصيلها للقرآن وهو الذي أنزل الكتاب مفصلا (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا).

3.      أن الصلاة وردتنا بالتواتر العملي  لسنة عملية (قيام جمع عن جمع بالصلاة كما رأوا النبيﷺ يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب) وذك لا فضل لبخاري أو كليني في ذلك، بل الفضل لله ان حفظ لنا كتابه الكريم.

4.      ان الصلاة الحالية  التي وصلتنا من خلال التواتر العملي "لا تخالف" ما جاء في ظاهر كتاب الله من قيام وركوع وسجود وتسبيح ودعاء بل توافق صلاة الموحدين منذ ألف عام قبل الميلاد.

5.      ان ما لم يذكر في القرآن كعدد الركعات ونصاب الزكاة وغيرها فترك تيسيراً لا عجزا أو سهوا ولكي يخضع للتطور لاللرجعية وتقليد آباؤناالأولون لقد فصل الله الدين ومحرمات النكاح والطعام في آيات طوال لأنها أهم من تقييد الإنسان في شعائر تعبدية يؤديها بقدر ايمانه .

6.      إن مفردة (سُنة) في القرآن لم ترتبط برسول الله محمد بل عطفت على الله كقوله تعالى (سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا) أو سنة الاولين (فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا)  ولم يقل تعالى (سنة محمد)!

7.      إن مفردة(حديث) لم تأتي للدلالة على أحاديث النبي بل دلت على كتاب الله (الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم)!! وقال (فبأي حديث بعده يؤمنون)! وقال تعالى (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون).

8.   ان التسليم لأحاديث جمعها بشر عن بشر وتقديمها على العقل أو على كتاب الله "كأنما هي قرآن منزل" هي عصمة لبشر تماماً كعصمة الشيعة لأئمة آل البيت سواء بسواء وظلمات جهل بعضها فوق بعض.

9.   ان من يعتقد أن القرآن والحديث هم سواء (أو كما قالوا –وحيان-) فهو مخطئ لأنه لا وحي ولا رسالة لمحمد غير القرآن ولأن إشراك القرآن بكتاب آخر من صنع البشر كالاشراك بالله.  ومن ادعى أن الأحاديث وحي من الله واستدل بآية (وما ينطق عن الهوى) فنقول ارجعوا لفقهائكم الذين قالوا بألسنتهم أنه الضمير في قوله تعالى (إن –هو- إلا وحي يوحى) عائد على كتاب الله وليس على الرسول. كذلك قال الطبري: "يقول تعالى : وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه, إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى، يقول: ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه" انتهى قوله. (ارجع لمركز الفتوى  على موقع اسلام ويب بالرابط التالي: أنقر هنا ).

10. أن ما ذهبت إليه المذاهب بلا استثناء (سنة وشيعة) في مساواة الحديث بالقرآن سواء بإدعاء أنها مكمله أو شارحه له إن هو إلا اتهام صارخ لكتاب الله بالعجز والنقصان. فإن إدعوا أن الأحاديث مفصلة لكتاب الله ردت عليهم عشرات الآيات بأن هذا الكتاب محكم ومفصل وما دون ذلك ترك للبشر تيسيراً .

ختاماً...

قد يتساءل البعض لماذا كان كل ذلك الحرص على تدوين الاحاديث والهرع لقول النبي وترك الرسالة التي من أجلها أرسل؟!  الإجابة: أنه لو لم يكن تسلط الشياطين (رجال الدين والساسة) لما كان ذلك،  و لما أصبح القرآن مهجورا .

لذلك حرصوا ومعهم شياطينهم لاستبدال رسالة الله (التي قالوا عنها أنها موجزة ومبهمة وغير مفهومة) بأحاديث (نبوية) شارحة ومفصلة جمعها رجال ثقات عدول !! فاعتمدوا المرويات البشرية  في التشريع وفي الاحكام الفقهية بل وحتى في تفسير كتاب الله. 

لقد تعرضت تلك المرويات المنسوبة لرسول الله للتحريف والتشوية نتيجة للصراعات  السياسية  والمناكفات الفقهية والطائفية التي جعلت من التحديث عن رسول الله تجارة رابحة . وصدق الله إذ قال {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} أي  إن الله يجعل لكل نبي (الأحاديث النبوية) عدوا شياطين الإنس (رجال الحديث) يوحي بعضهم إلى بعض (علم الاسناد)  ولاحظ هنا (يوحي بعض الى بعض) كقولهم (حدثنا فلان عن فلان عن فلان)،زخرف القول غرورا (وهذا ينطبق على المتن المنسوب للنبيﷺ)  ولأننا نحب نبي الله محمدﷺ لذا سيكتسب صيغة "زخرف القول" و لتصغي إليه الأفئدة!! وهذا ما حدث فعلا بين المسلمين سنة وشيعة . لذلك يختم الله هذا المشهدالسوداوي بسؤال تقريري يدلنا على الحل (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا)  !

لقد فرقت كتب الحديث الأمة إلى طوائف ومذاهب وشيعاً كل حزب بما لديه فرحون !! بل و شوهت الأحاديث حتى صورة رسول الله الذي صوروه مسحورا وتارة يريد الانتحار! و تارة عالم للغيب! وأنه كان يأتي زوجاته في ساعة من نهار كبطل في الجنس!! وتجاوزوا ذلك بتشويه سماحة الدين بتشريع حد الردة وحد الرجم و عذاب القبر والتحريق وكل ذلك ليس له اصل في كتاب الله  .

لذا لزاما أن نرفع من مقام النبوة عن هذا الإرهاب وهذه الأحاديث المنسوبة زوراً الى رسول الله والتي تناقض كلام الله صراحة  وأن ننبذ كل تلك الموروثات التي وضعها مختلقوا الأحاديث، سواء بخاري أو كليني، رواها سني أو شيعي.

إن الصلاة كانت و مازالت صفاء فردي بين العبد و ربه ..

لم يحددها الخالق  بشروط تعجيزية وكأنه رئيس ديكتاتوري بدولة بيروقراطية.

لذلك ، أتركوا الناس لخالقها، وما يعبدون،

لكل طائفة وما تهوى الأفئدة،

فلكل أمة أجل .. و لكل قوم هاد ..

ولستم على الناس بوكيل ..
ولستم عليهم بمسيطرين ..


- لويس غرم الله -

المراجع/
1. القرآن الكريم
2. Joseph Azzi, The Priest and the Prophet
3. David Aikman, The Mirage of Peace: Understand The Never-Ending Conflict in the Middle East
4. ألأبيونية في المسيحيه اليهودية، سامي المنصوري ، الحوار المتمدن 
5. البحث عن يسوع : قراءة جديدة في الأناجيل، كمال الصليبي ، دار الشروق
6. كتاب التثنية "باب المحبة" من الشرائع -الصلاة- 
7. أفستا: الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية، خليل عبدالرحمن ، روافد للثقافة والفنون 
8.  سنن ابي داود، سليمان الأزدي ، موقع المكتبة الإسلامية
9. سنن ابي داود، سليمان الأزدي ، دار الفكر 
10. التاريخ والتراجم _سير أعلام النبلاء- ، محمد الذهبي،(الطبقة السابعة/جرير بن عبد الحميد)، مؤسسة الرسالة
11. التاريخ والتراجم _سير أعلام النبلاء- ، محمد الذهبي،(الطبقة السادسة/ابن اسحاق)، مؤسسة الرسالة
12. التاريخ والتراجم _سير أعلام النبلاء- ، محمد الذهبي(الطبقة الرابعة/صالح ابن كيسان)، مؤسسة الرسالة
13.  تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته، ابن قيم الجوزية، الموسوعة الشاملة 

14. تاريخ الصلاة في الأسلام ، جواد علي ، منشورات الجمل ، 2007م.